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湖北省届高三卒业生3月连结调考
语文试题
重视事故：
1．答题前，先将本身的姓名、准考订号填写在试题卷和答题卡上。
2．取舍题的做答：每小题选出谜底后，用2B铅笔把答题卡上对应题宗旨谜底标号涂黑。写在试题卷、底稿纸和答题卡上的非答题地域均失效。
3．非取舍题的做答：用签名笔挺接答在答题卡上对应的答题地域。写在试题卷、底稿纸和答题卡上的非答题地域均失效。
4．测试结果后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、当代文赏玩（36分）
（一）阐明类文本赏玩（本题共3小题，9分）
赏玩底下的文字，告竣1～3题。
近代华夏从天圆处所“天下”加入地球“天下”以来，传入了西方“人性恶”的人类哲学思惟，以及与之相般配的阻止“性恶”的国度行政见解：由于人性根源是恶的，因而务必配之以“司法面昔人人公平”的国度轨制。
这类对于“人性恶”的人类哲学意见，华夏其确实春秋战国光阴早已有之，代表人物便是诸子百家之一的荀子。荀子持“人性恶”意见，而同光阴的孟子则持“人性善”的意见。
华夏古代史书的各类哲学门户，有一个特别奇怪的局面。按故往史书华夏特别惯常思惟的“大是大非”准则来看，人性的善与恶，是两个绝然相悖的人类社会哲学元素，荀子与孟子应被归为两个不同的学说门户。但华夏传扬于今的保守学术却把两位持泾渭明显哲学意见的人，同称为“儒家”。不知两位已做古二千多年的大学者会不会在黄土之下跃骨而起？
子细想来，把不同哲学门户的学者们归于“一家”的文化局面，也在华夏古代史书的进展道理当中。华夏数千年施行的是皇权行政一同论，而与行政一同论相般配的学术一元论，也就不得不把为中原人类思惟做出过出色进贡的各门户人物都归入类似的彀中。在归入“一家”以后，再给予分门别类，做内部拾掇，谓之“一家”以内的不同“门径搏斗”，再或逐“师门”，斥之学术叛徙、学术内奸。谁人光阴的这类学术的史书进展逻辑，相同与封建社会一同皇权专制之下的“皋牢”臣僚、拾掇各派臣僚的行政轨制，绝对般配。但显然，两者历来就不在一个学术门户中，而这恰是吻合近代以来人们认可的人类史书“学术多元论”意见的。史书地看，皇朝社会顽劣的一元论障碍了古代华夏社会分科学说的孕育，进而使陈旧念书仕进的儒学成为通向文化一元论的单行线和独木桥，但人类思惟（包含经济状态）本质的各类性决议了学术的“多元”，何须归入一家？它本质是淹灭了自古以来中华文化哲学思惟的丰硕多彩性。
春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子仅谈到了人类哲学“仁”的思惟，而荀孟则发端了人性恶和人性善的斗嘴。家喻户晓，其后两千多年华夏皇朝史书遵照了孔孟之道，而荀子的“性恶”人类哲学思惟早已被皇朝史书自我消除于无形当中。有今世考古学家指出，人类文化史书数千年以来，人们的物资与见解曾经产生了庞大的变动，但人类的天性几无变动。笔者认为，人类史书一贯存在着这么一个体性局面：越是缺甚么，便越是提议甚么。
这就像表决心起誓要降服自我相同。有名华侨史书学家黄仁宇在提到孔子“仁”思惟时这么说：“按孔子的观念，一个体虽为圣贤，仍要常常机警提防不仁的念头，看来性恶来自先天”（黄仁宇著《万历十五年》）。
说性恶能够使通常是人都遭到“性恶”阻止，说“性善”则能够使一部份“至人”免于阻止。这在本日的人看来，事理很浅显。要是昔人因受人类社会了解论的限定而偏入歪路（轻蔑实际的昔人先赐与认知上的界说，再寻求“理”；当代人在实际中寻求“理”），那末，本日的人倘使再提“性善”论，则别有它图了——人类史书表明：提议“善”的人便是“好人”，那是一种是人都不信的诳言。正如明朝哲学家李贽所显示：孔孟“其弊端至至本日阳为道学，阴为繁华！”
（选自《对于人性的善与恶》，有修削）
1．以下对于原文实质的知道和剖析，不切确的一项是（3分）
A．西方人是持“人性恶”的哲学意见的，与之相般配的是阻止“性恶”的国度行政见解以及“司法面昔人人公平”的国度轨制。
B．做家认为，“人性恶”和“人性善”是两个绝然相悖的哲学见解，不该该将离别持有这两种见解的代表人物荀子和孟子归属于统一个哲学门户——儒家。
C．把分属不同哲学门户的学者归于“一家”是为了适应华夏古代的史书进展，由于华夏数千年来施行的是皇权行政一同论，而学术一同论是与之相般配的。
D．做家认为，当代人再提“性善”论，便是尚有所图，而昔人提“性善”论不过由于了解论的限定，入了“先赐与了解上的界说，而寻求‘理’的偏门”。
2．以下对原文论证的相干剖析，不切确的一项是（3分）
A．做家以近代西方“性恶论”哲学思惟流入华夏为前言，研讨了“人性恶”的哲学思惟在华夏悠长的史书。
B．做家在论证华夏古代“人性恶”的哲学思惟不该该被隐秘时应用了对照论证、引用论证等多种论证法子。
C．做家引用有名华侨史书学家黄仁宇的话是为了表明，儒家巨匠孔子从本质上讲也是持“人性恶”的意见的。
D．做家指出华夏古代史书哲学门户的“奇怪局面”，是为了剖析“性恶论”在华夏史书中隐秘无闻的政事史书缘由：皇权行政一同论孕育了学术一同论。
3．凭借原文实质，以下说法切确的一项是（3分）
A．做家认为，华夏古代皇朝社会顽劣的一元论障碍了华夏古代社会分科学说的孕育；不然，华夏古代的文化哲学思惟肯定会丰硕多彩。
B．人类史书历来一贯存在着这么一个体性局面：越是缺甚么，便越是提议甚么。做家认为儒家提议的“性善”论恰是这样：人类缺乏“善”，是以提议“性善”。
C．华夏对于“人性善”和“人性恶”的哲学思辩，史书悠长“性恶论”消除于无形主若是“性恶”论的理论缺点：说性恶能够使通常是人都要遭到“性恶”的阻止。
D．明朝哲学家李贽认为，“孔孟‘其弊端至至本日阳为道学，阴为繁华’”，指出儒家成为某些人探求兴盛繁华的对象，否认了儒家做为一个门户存在的需求性。
（二）有用类文本赏玩（本题共3小题，15分）
赏玩底下的文字，告竣4-6题。
材料一：
年-年用户行使手机和应用水准的年增进水准
（摘自《华文互联网数据资讯中间》《手机上瘾者汇报》）
材料二：
智老手机确凿在偷走对青少年来讲特别紧要的相同东西：睡觉。整体而言，青少年比往常睡得更少了。对20个国度名青少年的数据（～年）剖析觉察，青少年的睡觉光阴近年前少了1个小时。
英国华威大学的心思学协理教学萨卡里·莱莫拉（SakariLemola）近来觉察，有智老手机的青少年在黄昏睡得更晚。莱莫拉说，“咱们还觉察，睡觉前行使电子装备与睡觉时长削减、失眠病症增进相干。而较短的睡觉和较差的睡觉品质又与忧郁病症相干。”
莱莫拉表明了几种大概的关系。本日的电子屏幕发出了大批蓝光，会压制褪黑素的孕育。褪黑素是一种在黄昏或昏暗处境中由松果腺渗透的激素，能够调动人体的生物钟。外交媒体上，来自好友的音讯或谈论让儿童很难睡着。此外，在无穷的文娱音信的吸引下，让青少年把手机封闭分外痛苦。
莱莫拉指出，近期另一项协商显示，在刚成年的年老人当中，较差的睡觉品质是严峻的精力强壮题目（如精力混乱病症）的原故之一。“一方面，我信托大普遍青少年能够很好地适应外交媒体供应的新机遇”，莱莫拉说，“另一方面，跟昔日几代的青少年比拟，有一小部份脆弱的青少年面对着更高的危险。电子装备使历时长的增进，睡觉品质降落以及睡觉时长的削减，这些要素很有大概对青少年的心思强壮有侧紧要影响。其余要素，从城镇化到在校压力，也几许会对青少年有所影响。”
（《智老手机侵害青少年大脑？》）
材料三：
“在昔日，倘使有人问我甚么对青少年好，是小提琴依然电子玩耍“刺客信条”，我会感慨这是一个好笑的题目”，美国童子与青少年疾病中间负责人杰伊·吉德说，“不过目前，我意识到玩“刺客信条”需求战略、影象力、对形式的鉴识以及反映才力。此外，寓目优良的视频大概是比赏玩更好的研习方法。对我来讲，说这些话很痛苦，不过思考到大脑摄取音信的方法，大概果然是这样。”
提到青少年面对的恐吓，惹人注宗旨新科技老是比那些熟习和难以变动的题目更轻易成为人们
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