12:21地球之巅在哪里？不用说，这是每个人都知道的地理常识，那就是位于中尼边界的喜马拉雅山，其主峰珠穆朗玛峰则是地球之巅，珠峰在地球上为我独尊。而在佛法中也有一法，可以称得上是佛法之巅，唯我独尊！什么样的法是大乘至高无上极致之法呢？那就是愿生弥陀佛国的净土之法。《往生论注》曰：“此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致、不退之风航者也。”怎么理解这句话就是大乘至极之法呢？这里先把书名号内的文字略解一下，然后再作分解。首先我们看书名号中“无量寿经”这几个字，昙鸾大师在解题时说道：“‘无量寿’，是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”这句话告诉我们，题目中的“无量寿经”不是单指《无量寿经》这一部经，而是包括了世尊讲说净土的三部经。为何呢？《无量寿经》与《观经》是世尊在王舍城耆阇崛山所讲。而《阿弥陀经》则是在舍卫国祇树给孤独园所讲。昙鸾大师将世尊在两地讲述了三部经，统称为“无量寿经”。这三部经皆以佛名号为“体”，又怎么理解呢？通俗地讲，就是净土三经就是用佛名号铸就的。浓缩后就是六字名号，展开即是“说无量寿佛庄严功德”之净土三经。将净土三经统称为“无量寿经”，且判三经皆以佛名号为体，意义巨大。意义何在？其意义就是三经内涵之统一。皆是以愿生西方极乐世界为宗旨的经，皆是救度十方众生解脱生死之经，皆是以救度凡夫为本之经，把《观经》易错解为圣人修行之经的错误观点完全否定了，从而开解了如来妙法之真义。《往生论》是天亲菩萨所写，昙鸾大师解之，后之学者谁能有如此高超的智慧！我们再看“优婆提舍”这几个字，根据师父的解释，其一，“佛所说三藏十二部经，非指只有十二部经，而是有十二部分类。其中一类叫论议，也称为优婆提舍。其二，如果不是佛说的，而是佛弟子解佛经教，但是跟佛所说的意思完全相应，佛也认可它是‘论’（优婆提舍）。如《大智度论》《往生论》《中论》等”。用《往生论》中的一首偈子概括，就是：“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”。下面略说“盖上衍之极致、不退之风航者也”这几个字。“上衍”是梵文之音译，“大乘”的意思。那么，整句话通俗地解释就是，符合佛教净土三经的菩萨之论，乃是大乘佛法的极致之法，也是修行不退转的风帆航标。何为大乘佛法？那就是自利利他之法。何为大乘佛教至极之法？那就是将自利利他演化到了极致。没有比较就没有鉴别，这种极致的形容是可以衡量的。无论是从证果的时间上，还是利益上；无论是从修法的难易程度上，还是可摄受众生的范围和根机上，大乘至极之法是当今我们学佛必须要追求和实践的，因为对我们凡夫来说舍此无他！自利利他说起来容易，可是做起来非常难。首先，要想做到利他，必须先要自利。从佛法来说，如果一个人连自己都无法出离三界火宅的话，那么则是“泥菩萨过河，自身难保”，又如何真正做到利他？这个利他是出世间的利他，而不是在世间行善法之有漏利他。如想施与天下大众，则自己首先富有。一、愿生极乐乃简单之法。法藏比丘在因地修行时，发了四十八大愿。十劫前功成圆满，弥陀成佛与众生离苦得乐捆绑在一起。只要念佛，即可凭借佛力简单容易地出离生死轮回，而避免修行圣道六度万行之难。二、愿生极乐，今生成就，为我们节省了不可思议的修行时间，快速至极！而自修圣道成佛需三大阿僧祇劫。三、弥陀救度范围宏广巨大，遍及法界十方众生，下至三恶道，上至登地菩萨。四、称念弥陀名号获益巨大。生死凡夫业障深重，我们可以“不断烦恼得涅槃分”，适合五浊恶世末法凡夫，保障直达净土成佛！五、一旦往生弥陀佛国，即得不退转之身，且是行不退、位不退、果不退，成就非凡！六、尽速得以解脱，永现菩提之心。乘佛愿力，倒驾慈航，救度众生。上述所论哪一点不是在实践着大乘佛法的精髓！哪种法门又能超越愿生弥陀净土这一万佛之王佛力所住之法门呢！《往生论注》告诉了我们什么？（之二）
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